Psaume 139 : être connu puis demander à être sondé

Comprendre la pratique

Le début affirme une connaissance déjà totale ; la fin demande pourtant d’être sondé. Cette demande transforme l’affirmation en adresse volontaire et donne une direction au chemin du locuteur.

Mathers place cxxxix à la fin de la série du premier rhabillage avant l’oraison. Le psaume combine connaissance intime, impossibilité de fuir la présence divine, formation cachée et opposition aux ennemis. La fin demande que soit révélée une mauvaise voie éventuelle et que le locuteur soit conduit. La leçon conserve cette demande de discernement, distincte d’une revendication de connaissance totale par le récitant.

Sonder et connaître encadrent le texte ; voies associe conduite et déplacement ; tisser et livre donnent des images de formation et de durée.

Matériel et préparation

Prérequis

• Savoir distinguer texte, traduction et contexte ; avoir pratiqué une lecture simple avant la comparaison proposée.

• Texte historique et traduction × 1

  Ouvrir le passage identifié

  Alternative : Bibliothèque intégrée

• Grimoire ou carnet de lecture × 1

  Une page datée pour la transcription

  Alternative : Carnet intégré

• Étude et lecture d’un texte historique identifié, sans rite matériel ajouté.
• Lire à voix ordinaire, sans forcer le souffle ni reproduire une prononciation ancienne non documentée.

Les mots utiles

Sonder

Examiner en profondeur la conduite et le cœur.

Encadrement

Retour final à une notion présentée au début.

Les gestes, étape par étape

Paroles et textes

Psaume intégral dans la transcription française Segond 1910 consultée ; titre et numéros de versets conservés. · Français, traduction Segond 1910 ; pas original hébreu

1. Au chef des chantres. De David. Psaume.
Éternel ! tu me sondes et tu me connais,
2. Tu sais quand je m’assieds et quand je me lève,
tu pénètres de loin ma pensée ;
3. tu sais quand je marche et quand je me couche,
et tu pénètres toutes mes voies.
4. Car la parole n’est pas sur ma langue,
que déjà, ô Éternel ! tu la connais entièrement.
5. Tu m’entoures par derrière et par devant,
et tu mets ta main sur moi.
6. Une science aussi merveilleuse est au-dessus de ma portée,
elle est trop élevée pour que je puisse la saisir.
7. Où irais-je loin de ton esprit,
et où fuirais-je loin de ta face ?
8. Si je monte aux cieux, tu y es ;
si je me couche au séjour des morts, t’y voilà.
9. Si je prends les ailes de l’aurore,
et que j’aille habiter à l’extrémité de la mer,
10. là aussi ta main me conduira,
et ta droite me saisira.
11. Si je dis : Au moins les ténèbres me couvriront,
la nuit devient lumière autour de moi ;
12. même les ténèbres ne sont pas obscures pour toi,
la nuit brille comme le jour,
et les ténèbres comme la lumière.
13. C’est toi qui as formé mes reins,
qui m’as tissé dans le sein de ma mère.
14. Je te loue de ce que je suis une créature si merveilleuse.
Tes œuvres sont admirables,
et mon âme le reconnaît bien.
15. Mon corps n’était point caché devant toi,
lorsque j’ai été fait dans un lieu secret,
tissé dans les profondeurs de la terre.
16. Quand je n’étais qu’une masse informe, tes yeux me voyaient ;
et sur ton livre étaient tous inscrits
les jours qui m’étaient destinés,
avant qu’aucun d’eux existât.
17. Que tes pensées, ô Dieu, me semblent impénétrables !
Que le nombre en est grand !
18. Si je les compte, elles sont plus nombreuses que les grains de sable.
Je m’éveille, et je suis encore avec toi.
19. Ô Dieu, puisses-tu faire mourir le méchant !
Hommes de sang, éloignez-vous de moi !
20. Ils parlent de toi d’une manière criminelle,
ils prennent ton nom pour mentir, eux, tes ennemis !
21. Éternel, n’aurais-je pas de la haine pour ceux qui te haïssent,
du dégoût pour ceux qui s’élèvent contre toi ?
22. Je les hais d’une parfaite haine ;
ils sont pour moi des ennemis.
23. Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon cœur !
Éprouve-moi, et connais mes pensées !
24. Regarde si je suis sur une mauvaise voie,
et conduis-moi sur la voie de l’éternité !

Le texte fourni est déjà une traduction française historique complète ; aucune retraduction supplémentaire.

Sonder et connaître encadrent le texte ; voies associe conduite et déplacement ; tisser et livre donnent des images de formation et de durée.

Aucune prononciation ancienne reconstruite. Lire la traduction française ou le texte dans une prononciation apprise séparément et nommée.

Numérotation et version précisées dans les références ; ne pas fusionner silencieusement les versions.

Exemple expliqué : Un cas expliqué : Psaume 139 : être connu puis demander à être sondé

Est-il contradictoire de demander à être connu après avoir affirmé être connu ?

La fin ne livre pas une information nouvelle à Dieu : elle devient une demande d’examen et de conduite.

Elle reprend le thème initial dans une autre fonction.

À vous de pratiquer

Quel changement grammatical marque ce retour ?

Terminer et retenir

• Relire la référence et conserver la transcription avec ses corrections.

Mathers place cxxxix à la fin de la série du premier rhabillage avant l’oraison. Le psaume combine connaissance intime, impossibilité de fuir la présence divine, formation cachée et opposition aux ennemis. La fin demande que soit révélée une mauvaise voie éventuelle et que le locuteur soit conduit. La leçon conserve cette demande de discernement, distincte d’une revendication de connaissance totale par le récitant.

• Expliquer le passage de l’indicatif à l’impératif entre début et fin.
• Restituer deux images de connaissance sans en faire un procédé divinatoire.

• Le début affirme une connaissance déjà totale ; la fin demande pourtant d’être sondé.
• Le constat de connaissance devient une demande directement adressée : sonde-moi et conduis-moi.
• Sonder : Examiner en profondeur la conduite et le cœur.

Sources et passages étudiés