NIVEAU 3 · Le Livre des Incantations
Distinguer l’invitation musicale de la parole divine rapportée dans la seconde partie.
Séance d’apprentissage
Suivre ce cours dans le grimoireL’ouverture invite à la fête ; la suite fait entendre mémoire de délivrance et appel divin à écouter. Le je doit donc être identifié selon le passage, plutôt que rapporté partout au même récitant.
Mathers II.V mentionne lxxxi avant le premier bain puis de nouveau dans le second avec civ. Cette répétition est dans le protocole ; elle ne vient pas d’un nombre inventé pour la leçon. Le psaume lui-même commence par la fête mais développe surtout mémoire de la délivrance, avertissement et refus d’écouter. Sa bouche ouverte et remplie appartient à cette relation, pas à une consigne d’ingérer une matière.
Chantez, faites résonner et sonnez organisent l’ouverture ; écoute, voix et obéir déplacent ensuite l’attention vers la réponse du peuple.
Ouvrir le passage identifié
Alternative : Bibliothèque intégrée
Une page datée pour la transcription
Alternative : Carnet intégré
Lire nouvelle lune, pleine lune et fête avec les instruments nommés.
Suivre les repères du passage et conserver les corrections dans le carnet.
La louange est située dans une temporalité collective.
Ne pas transformer chaque instrument mentionné en matériel requis par Mathers.
Faire une liste de texte, séparée de la liste du bain.
Le résultat décrit dans cette étape est vérifié contre le passage.
Repérer J’entends une voix puis les paroles où Dieu rappelle la délivrance et demande écoute.
Suivre les repères du passage et conserver les corrections dans le carnet.
Le je change de portée dans le chant.
Le lecteur ne doit pas attribuer à sa propre personne la sortie d’Égypte comme acte accompli par lui.
Annoter qui parle dans chaque section.
Le résultat décrit dans cette étape est vérifié contre le passage.
Réciter si mon peuple m’écoutait avec les conséquences qui suivent.
Suivre les repères du passage et conserver les corrections dans le carnet.
La fin met les bienfaits dans une relation d’écoute.
Ne pas supprimer si pour produire une promesse inconditionnelle.
Relire intégralement à voix ordinaire.
Le résultat décrit dans cette étape est vérifié contre le passage.
Psaume intégral dans la transcription française Segond 1910 consultée ; titre et numéros de versets conservés. · Français, traduction Segond 1910 ; pas original hébreu
1. Au chef des chantres. Sur la guitthith. D’Asaph.
2. Chantez avec allégresse à Dieu, notre force !
Poussez des cris de joie vers le Dieu de Jacob !
3. Entonnez des cantiques, faites résonner le tambourin,
la harpe mélodieuse et le luth !
4. Sonnez de la trompette à la nouvelle lune,
à la pleine lune, au jour de notre fête !
5. Car c’est une loi pour Israël,
une ordonnance du Dieu de Jacob.
6. Il en fit un statut pour Joseph,
quand il marcha contre le pays d’Égypte...
J’entends une voix qui m’est inconnue :
7. J’ai déchargé son épaule du fardeau,
et ses mains ont lâché la corbeille.
8. Tu as crié dans la détresse, et je t’ai délivré ;
je t’ai répondu dans la retraite du tonnerre ;
je t’ai éprouvé près des eaux de Meriba. — Pause.
9. Écoute, mon peuple ! et je t’avertirai ;
Israël, puisses-tu m’écouter !
10. Qu’il n’y ait au milieu de toi point de dieu étranger !
Ne te prosterne pas devant des dieux étrangers !
11. Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai fait monter du pays d’Égypte ;
ouvre ta bouche, et je la remplirai.
12. Mais mon peuple n’a point écouté ma voix,
Israël ne m’a point obéi.
13. Alors je les ai livrés aux penchants de leur cœur,
et ils ont suivi leurs propres conseils.
14. Oh ! si mon peuple m’écoutait,
si Israël marchait dans mes voies !
15. En un instant je confondrais leurs ennemis,
je tournerais ma main contre leurs adversaires ;
16. ceux qui haïssent l’Éternel le flatteraient,
et le bonheur d’Israël durerait toujours ;
17. je le nourrirais du meilleur froment,
et je le rassasierais du miel du rocher.
Le texte fourni est déjà une traduction française historique complète ; aucune retraduction supplémentaire.
Chantez, faites résonner et sonnez organisent l’ouverture ; écoute, voix et obéir déplacent ensuite l’attention vers la réponse du peuple.
Aucune prononciation ancienne reconstruite. Lire la traduction française ou le texte dans une prononciation apprise séparément et nommée.
Numérotation et version précisées dans les références ; ne pas fusionner silencieusement les versions.
Le je de la parole divine peut-il être lu comme une autobiographie du chanteur ?
Non.
Il faut marquer le changement de voix. Le chant fait entendre une adresse de Dieu au peuple après son ouverture festive.
La bouche ouverte et remplie décrit-elle une recette d’ingestion ?
Non.
Elle se comprend dans la relation d’écoute et de bienfait développée par cette parole.
Mathers II.V mentionne lxxxi avant le premier bain puis de nouveau dans le second avec civ. Cette répétition est dans le protocole ; elle ne vient pas d’un nombre inventé pour la leçon. Le psaume lui-même commence par la fête mais développe surtout mémoire de la délivrance, avertissement et refus d’écouter. Sa bouche ouverte et remplie appartient à cette relation, pas à une consigne d’ingérer une matière.
Textes bibliques ; traduction Louis Segond, révision 1910 · 1910
Psaume 81, intégral dans la numérotation Segond 1910
Consulter la source ↗S. L. MacGregor Mathers (éditeur et traducteur) · 1889
Livre II, chapitre V, bains
Passage consulté dans la transcription publique ; édition de Mathers, non transcription de tous les manuscrits. Les opérations dangereuses restent étudiées historiquement.
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